「共同經驗場理論」是美國傳播學鼻祖宣偉伯教授（Wilbur Schramm）提出的傳播學理論，他指出，只有在傳播者及受眾在一樣的文化、歷史背景、語言也相同的環境下，傳播才可以出現，傳播只有在傳播者與受眾的「經驗範疇」有所重疊時才可能發生。(見附圖)
一聽之下，你可能會覺得，這個道理很顯淺，很容易明白呢！對！道理是很易明，但我看基督徒在傳福音的時間，如果沒有好好掌握這一點，有時會變得弄巧成拙。
什麼是一個「共同經驗場」呢？簡單來說是對一件事情的一些相同理解及認知。舉一個例子，對於西方人士來說「輕吻臉頰」是一個普通朋友見面互相打招呼的方式；但對於香港人來說已經是親密的行為，並且不會在大庭廣眾面前會做的。所以，你對一個外國人「輕吻臉頰」與對一個香港人「輕吻臉頰」，所要傳達的信息就會很不同。相反來說，如果你對一個香港女性傳遞一個「友誼」的信息，將它化成「輕吻臉頰」的行為，是一個錯誤的「編碼」，因為在對方的「經驗場」裡，「輕吻臉頰」所代表的是一種親暱行為。你想要傳遞一個「友誼」信息，將會被理解為，「越軌」的行為，非常之不禮貌，並有侵犯的意思！
或許信徒加入教會生活的日子久了，或者遇到宗教場合時，內心的溝通基制自動「屬靈化」，有太多固有的信徒概念在腦中。到了傳福音的時間，面對與自己在教會「經驗場」大大不同的非信徒們，我們的言行如沒有調節到對方可「解碼」；有共同「經驗場」的表達方式上，想要傳達的信息就未必會傳遞得好。
或許你曾經以「死亡」作為話題，希望福音對象思想死後的去處，好叫對方尋找生命救主，使人生有盼望。你出發點當然是好的。但對於死亡一向忌諱的中國人，特別是對於正在面臨人生最後階段，時常要面對死亡問題的長者來說。如果你不適當地帶出這個話題時，會引起對方極大的反感！因為在我們的「經驗場」裡，「死亡」只是通過永生的一扇門而已；對方則可能認為，你提及死亡即咒詛他快將離世！
耶穌在傳講福音的時候，非常懂得用「共同經驗場理論」去傳遞信息，例如：祂在多個精彩的比喻，利用以色列地最普遍的植物：無花果樹、橄欖及葡萄等；又用最普遍的職場環境：耕種，捕漁等。相信當時的群眾無不點頭稱是，明白耶穌在說什麼！相對今天，我們要讀耶穌的話，就要努力一點，研究一下當時以色列的地理、歷史、氣候、政治以及經濟等背景了。我走不進聖經的「經驗場」，也許理解不了經文所指，當然，這是一個關於解經的問題了。
希望大家在與別人分享信仰的時間，多多思想有沒有與對方建立好「共同經驗場」啦！
一聽之下，你可能會覺得，這個道理很顯淺，很容易明白呢！對！道理是很易明，但我看基督徒在傳福音的時間，如果沒有好好掌握這一點，有時會變得弄巧成拙。
什麼是一個「共同經驗場」呢？簡單來說是對一件事情的一些相同理解及認知。舉一個例子，對於西方人士來說「輕吻臉頰」是一個普通朋友見面互相打招呼的方式；但對於香港人來說已經是親密的行為，並且不會在大庭廣眾面前會做的。所以，你對一個外國人「輕吻臉頰」與對一個香港人「輕吻臉頰」，所要傳達的信息就會很不同。相反來說，如果你對一個香港女性傳遞一個「友誼」的信息，將它化成「輕吻臉頰」的行為，是一個錯誤的「編碼」，因為在對方的「經驗場」裡，「輕吻臉頰」所代表的是一種親暱行為。你想要傳遞一個「友誼」信息，將會被理解為，「越軌」的行為，非常之不禮貌，並有侵犯的意思！
或許信徒加入教會生活的日子久了，或者遇到宗教場合時，內心的溝通基制自動「屬靈化」，有太多固有的信徒概念在腦中。到了傳福音的時間，面對與自己在教會「經驗場」大大不同的非信徒們，我們的言行如沒有調節到對方可「解碼」；有共同「經驗場」的表達方式上，想要傳達的信息就未必會傳遞得好。
或許你曾經以「死亡」作為話題，希望福音對象思想死後的去處，好叫對方尋找生命救主，使人生有盼望。你出發點當然是好的。但對於死亡一向忌諱的中國人，特別是對於正在面臨人生最後階段，時常要面對死亡問題的長者來說。如果你不適當地帶出這個話題時，會引起對方極大的反感！因為在我們的「經驗場」裡，「死亡」只是通過永生的一扇門而已；對方則可能認為，你提及死亡即咒詛他快將離世！
耶穌在傳講福音的時候，非常懂得用「共同經驗場理論」去傳遞信息，例如：祂在多個精彩的比喻，利用以色列地最普遍的植物：無花果樹、橄欖及葡萄等；又用最普遍的職場環境：耕種，捕漁等。相信當時的群眾無不點頭稱是，明白耶穌在說什麼！相對今天，我們要讀耶穌的話，就要努力一點，研究一下當時以色列的地理、歷史、氣候、政治以及經濟等背景了。我走不進聖經的「經驗場」，也許理解不了經文所指，當然，這是一個關於解經的問題了。
希望大家在與別人分享信仰的時間，多多思想有沒有與對方建立好「共同經驗場」啦！
